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不但介石,而且中正

什麼叫「得位」?

很簡單,如果你是男人,逛街的時候突然內急,找廁所,一頭扎進男廁所解決問題。你,一個男人,進了男廁所,這就叫「得位」。「得位」就意味著你可以安心地解決問題了。可如果你急得大發了,一頭扎進女廁所,這就叫「不得位」,意味著你要有大麻煩了!

一個卦從下到上順序排列著六爻,我們已經知道了爻是分為陰爻和陽爻兩種的,可不知道是哪位古人把這六爻的位置也給分出了陰陽:第一、第三、第五爻的位置是「陽位」,第二、第四、第六爻的位置是「陰位」。現在的有些樓房就是這麼蓋的,好比一座六層高的教學樓,一樓、三樓、五樓只有男廁所而沒有女廁所,二樓、四樓、六樓只有女廁所而沒有男廁所。所以,在二樓上課的男生要想上廁所的話,或者得下到一樓,或者得上到三樓;三樓的女生要想上廁所的話,或者得下到二樓,或者得上到四樓——這兩種情況都很辛苦啊,可如果是在三樓上課的男生和在四樓上課的女生,不用爬樓梯就可以很方便地上廁所。

道理就這麼簡單,陽爻(男生)如果處在陰位(二、四、六樓),這就叫「不得位」,不是什麼好事,因為上廁所很麻煩,要爬樓梯;如果陽爻(男生)處在陽位(一、三、五樓),就叫做「得位」,就很有利,因為上廁所不用爬樓梯。陰爻的道理也是一樣。

我們按照這個「得位」的原則看看困擾我們好半天的那個豫卦的九四爻:嗯,這是個陽爻(男生),卻在四樓(第四爻)上課,四樓可是陰位啊,沒有男廁所,不好不好!結論是:九四爻不得位。

還有一個原則叫做「得中」。

一個卦雖然有六個爻,其實分析起來,這種六個爻的卦都是由三個爻的卦兩兩組合而成的。三個爻的卦就是我們都很熟悉的所謂「八卦」(圖8)。

圖8 八卦示意圖

現在我們講到的這個豫卦,就是由八卦裡的坤卦和震卦組合而成的(圖9):坤卦在下,震卦在上,合成了一個豫卦。

圖9 豫卦組成圖,中位示意圖

把一個六爻卦分解成兩個三爻卦,每個三爻卦中間那根爻的位置就叫做「中位」,如果決定你命運的那一爻恰恰處在一個「中位」的位置上,我們就把這種情況叫做「得中」。

先看豫卦下半身的這個坤卦:三爻當中的那一爻的位置叫做「中位」,上半身的那個震卦也是同樣道理,中間那一爻的位置叫做「中位」。如果你佔到的爻恰好落在一卦的「中位」上,這就叫「得中」,是個吉兆。如果這一爻既「得位」又「得中」,那就屬於吉上加吉了。

按照這個「得中」原則看看豫卦的九四爻:不大好啊,沒「得中」。

嗯,咱們盡看豫卦的三樓和四樓了,其實如果能往下走一層,佔到豫卦的二樓(六二爻),那可是一個好爻。大家按照我方才講的「得位」和「得中」的原則看一看,二樓是陰爻(女生)居陰位(有女廁所的樓層),是謂「得位」,而且又位居豫卦下半身那個坤卦的中間位置,是謂「得中」,好事都佔全了。

再來挑戰一下你的古漢語水平,看看這一爻的爻辭:

六二,介於石,不終日,貞吉。

是不是有些面熟呢?

那麼,這句爻辭是什麼意思呢?和前面那個九四爻的爻辭一樣,也是眾說紛紜。我們看看「十翼」當中的《象傳》對這句占辭的解釋:

《象》曰:「不終日貞吉」,以中正也。

這句解釋大家是不是也看不明白啊?不用理會,只從字面來看好了。看出來沒有,蔣介石的名字就是從這兒來的。「名」用《易經》裡的爻辭——介石,「字」用相應的《易傳》裡的釋文——中正,這是古人起名字的一種傳統。而所謂「中正」,如果按照我前文裡對「得位」和「得中」的講解,那麼,在《易傳》裡這正是指這一爻的位置既得位又得中。

現代人起名字很少能有這種水準了,隨著批林批孔、破四舊,傳統文化和現代生活已經有了很大的斷層了。現代父母煞費苦心地給孩子起名字,往往愛用一些漂亮字、生僻字,可起出「介石」、「中正」這種字面普通卻內涵豐富、又很大氣的名字的人還真不多了。起名公司也很少有懂得傳統文化的,起個名字不是批批五行就是算算筆畫,沒多少正經東西。

順便就再說幾個起名的例子吧。

《圍城》裡的方鴻漸,他的名字就是來自漸卦上九(第六爻,陽爻)的爻辭:「鴻漸於陸,其羽可用為儀,吉。」

茶聖陸羽的名字也來自這句爻辭。陸羽是個孤兒,自己給自己算卦起名字,算到了漸卦上九爻,所以姓取了「陸」,名取了「羽」,字取了「鴻漸」,完全取自「鴻漸於陸,其羽可用為儀」。

毛主席的名字也在《周易》裡,《系辭》裡說「是故剛柔相摩,八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風雨」,《說卦》裡還有「雷以動之,風以散之,雨以潤之」,看到了吧——「潤之」,名和字也是關聯的,「澤東」而「潤之」。

好了,該對這個系統的算卦手法收收尾了。前面舉的豫卦的例子裡,我們遇到的情況僅是朱熹列舉出的七種情況之一,在實際算卦當中我們會很容易遇到另外六種,所以簡單介紹一下:

第一種情況:算出來的六爻當中只有一個爻是變爻,也就是說,六個數字中有五個不是7就是8,只有一個是9或者6,這個時候,就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。

第二種情況:有兩個變爻,這就是我們方才遇到的情況,這裡就不再贅述了。

第三種情況:有三個變爻,就不能用變爻的爻辭來判斷了,得用本卦和變卦的卦辭,以本卦的卦辭為主。

第四種情況:有四個變爻,這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。

第五種情況:有五個變爻,用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。

第六種情況:有六個變爻,這得分兩種情況:一是六爻都是陽爻(構成了乾卦),或者六爻都是陰爻(構成了坤卦),那麼,如果是乾卦,就用乾卦「用九」的爻辭判斷吉凶,如果是坤卦,就用坤卦「用六」的爻辭判斷吉凶(什麼是「用九」和「用六」,下文再仔細說)。二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況,就用變卦的卦辭來判斷吉凶。

第七種情況:六爻一個都沒變,這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。

如果我們在《周易》裡查找謙卦的內容,會查到下面這一段話,而其他卦的內容也都是類似的,那麼,到底哪句才是卦辭,哪句才是爻辭呢?《易經》和《易傳》的內容又怎麼區分呢?一一仔細看看下面的標記:

圖10 卦辭和爻辭

有人可能會問了:「朱熹這些說法都可靠嗎?」

我的回答是:「不大可靠。」——沒辦法,古人到底是怎麼算卦的,這套方法早已經失傳了,我們所看到的歷朝歷代打著《周易》旗號的算卦大師們,其實他們種種的算卦手法都是自己的附會和發揮,悲觀地說,恐怕一個可靠的都沒有。

歷朝歷代的算卦大師們為《周易》的流傳倒真做了不少的努力,一是往高端靠,二是往低端靠,這也是歷史文化發展的一貫規律。

所謂往高端靠,就是把《周易》添加了越來越多的複雜內容,比如陰陽啊、五行啊、紫微斗數啊、生辰八字啊、中醫啊,其實這些東西原本誰也不挨誰;所謂往低端靠,就是簡化算卦手法,讓人民群眾容易接受。

我前面介紹過的這種可考的最貼近《周易》原始面貌的算卦方法可能已經有人覺得太複雜了,也是,算一個卦怎麼也得一個小時左右,而且還得小心翼翼地一步也不能算錯,工具也複雜,不管你用棋子還是用草棍兒,你得備足了四十九個才夠用——實在是太麻煩了!

多看看歷史你就會猜到,這種時候一定會出現一種新局面。

什麼新局面呢?

我們看看佛教的傳播,像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究,複雜極了,水平稍差的人根本就很難入門。但是,農村老太太也有這種信仰需求,你讓人家學唯識?這就等於讓文盲學量子物理。所以就出來了淨土宗滿足這個階層的需求:不用學什麼深奧的理論,只要大發善念,多唸唸阿彌陀佛,就可以往生西天極樂世界。

所以說,歷史也好,文化也好,無外乎基本人性,《周易》往低端能怎麼發展,用腳後跟都能想得到。唐詩裡不是有個還算有點兒名氣的句子叫「暗擲金錢卜遠人」嘛,這說的就是唐代流行的金錢卦,據說是漢代的京房發明的:用三枚銅錢來取代四十九根蓍草,而且銅錢每扔一次就能得出一爻,扔六次就把一個卦給算出來了,總共也用不了三分鐘。

三枚銅錢就夠了,那麼,用什麼銅錢呢?有講究沒有呢?

一般說來,要用漢代的五銖錢,這種銅錢外圓內方,象徵著天圓地方,反正很有神秘力量就是了。其實用什麼都無所謂,只要是一個平面有正反的東西就行。當然了,你要是給別人算卦的話,一定要用五銖錢,好顯得自己很專業。比如,同樣是我熊大師出去給人算卦,拿五分錢硬幣來算的話,自己都不好意思跟人家開口要高價。可如果我打開一個古色古香的檀香盒子,從裡邊取出三枚泛著銅綠的漢代五銖錢(這在潘家園市場上花十塊錢可以買好幾枚),神色莊重,在算卦之前還要燒燒香、拜拜神,再弄出個複雜到自己也搞不明白的羅盤來比劃比劃,這樣的話,到最後開價的時候人家也不會覺得你是在獅子大張口了。

嗯,不過呢,自己練手的時候拿五分錢的硬幣就行了。

一枚硬幣,正面為陽,反面為陰。如果把三枚硬幣同時扔下就會有四種組合:二陰一陽、二陽一陰、三陰、三陽。二陰一陽是少陽,二陽一陰是少陰,三陽是老陽,三陰是老陰,下面的算法就和我前面講的一樣了。比如你扔出來的是二陰一陽,也就是有兩枚硬幣是反面朝上,一枚硬幣是正面朝上,這種情況就是少陰,你在紙上記下「少陰」兩個字就好了,第一爻就這麼算出來了,然後再把三枚硬幣扔一回,看看第二爻是什麼,依次算出全部六爻。

如果你連這都嫌麻煩,也還有更簡單的算法,只用一枚硬幣就夠:正面是吉,反面是凶,扔完了看看落地後朝上的是哪面,這就行了。夠方便吧?

其實,金錢卦雖然一度很普及,很流行,卻在根子上犯了一個重大錯誤。

什麼錯誤呢?

本來,金錢卦是蓍草算法的簡便替代方法,可古人卻不知道,三枚銅錢的落地和四十九根蓍草的演算,這兩者的出卦概率是完全不一樣的。簡單打個比方:如果用最傳統的蓍草算法,得到乾卦九五爻的概率是萬分之一;而用金錢卦來算,得到這個爻的概率卻變成了千分之五。也就是說,金錢卦其實是根本無法取代傳統的蓍草算法的,嗯,對數學有興趣的朋友不妨自己算一算這道題。