太昊伏羲氏

太昊，是伏羲氏之帝號，氏以別族，帝姓風，而以伏羲為氏，故稱太昊伏羲氏。

原文　太昊之母，居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝於成紀，以木德繼天而王，故風姓。有聖德，像日月之明，故曰太昊。

直解　華胥，是地名。渚，是水中小洲。巨人，是大人。跡，是足跡。婦人懷孕叫做娠。昊，是光明的意思。史臣說，大凡帝王之生，皆天所命，故往往有非常之兆。當初太昊生時，其母居於華胥之渚。偶見一個大人的足跡，他踏著那足跡，意有感動，天上又有虹光環繞其身，因而懷孕，遂生太昊於成紀地方。其後以木德繼天而王。木生風，故以風為姓；以其有聖人之德，合日月之明，故稱曰「太昊」。

原文　人生之始也，與禽獸無異，知有母而不知其父，知有愛而不知其禮。臥則呿呿，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。太昊始作網罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祇，故又曰庖羲氏。

直解　呿呿，是人睡時鼾聲。吁吁，是舒緩自得的模樣。佃，是取禽獸。漁，是取魚。網罟，是取禽獸與魚之器。上古之時，風氣未開，民性顓樸，雖說人為萬物之靈，實與禽獸之蠢然者無異。故其人但知有母，不知有父；但知相愛，不知禮體。臥則呿呿然鼾睡，起來則吁吁然行坐任意，再不知有一些念慮。饑時才去求食，飽則棄其所食之餘，再不知有別樣營求。吃的不過是地上草木，飲的不過是禽獸之血，就取禽獸的皮革，遮蔽身體而已，不知有耕田鑿井、布帛絲麻之利。至太昊王天下，才教民做網罟去取禽獸與魚，以供飲食，而民皆便之。因此以伏羲為氏，又以其能畜養馬牛羊豕雞犬之六畜，以供庖宰廚膳，以為犧牲而祭享天地祇，故又曰庖羲氏。

原文　帝太昊伏羲氏，成紀人也，以木德繼天而王，都宛丘。帝德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書。於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物於人，始畫八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政，書制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲。使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書。作甲歷。

直解　成紀，即今陝西秦州地方，都是帝王所居的去處。宛丘，即今河南陳州。河圖，是河中湧出的龍馬，背上有自然奇耦之數，叫做河圖。洛書，是洛水中出的靈龜，背上亦有自然奇耦之數。這河圖洛書兩件，都是天降生的神物。八卦，是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等卦。卦之一畫為一爻，每卦三畫，故說三爻。書契，書是寫字，契是約信。蓋寫字為信，以記久遠也。結繩，是把繩子打結。上古未有文字，大事則打個大結，小事則打個小結以記之。象形，是字象其物之形，如篆書日字作，月字作之類。假借，是本無其義，特借其聲而用之，如韋本為韋背，而借為韋革之韋；豆本為俎豆，而借為麥豆之豆；商本為商度，而借為商賈之商，又借為宮商之商之類。指事，是直指其事，如木下一畫是本字，木上一畫是末字之類。會意，是曉會其意，如日月為明，人言為信，草生田上為苗之類。轉注，是展轉其聲，而註釋為他字之用，如善惡之惡，轉為好惡之惡，行走之行，轉為德行之行之類。諧聲，是取一字為主，而附他字以調合其聲，如松從木旁，以公為聲；柏從木旁，以白為聲之類。這六件都是造字的方法，叫做六書。甲歷，是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之十干，與子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支相配，以紀年月晝夜、方位者。十干以甲為首，故叫做甲歷。歷，是古曆字。帝太昊伏羲氏，乃成紀人也，以木德繼天而王天下，建都於宛丘地方。其德合天地之德，故天應以鳥獸文章，蓋鳥獸之形色，粲然示人者，皆至文也。地應以河圖洛書，蓋圖書之奇耦，錯然示人者，皆顯數也。伏羲氏於鳥獸之文，圖書之數，既已法則之。於是又仰觀日月星辰之象於天，俯觀剛柔高深之法於地，中觀萬物之變化於人，會合了三才的道理，創始畫出八個卦來。每卦有三爻，以象天地人。因未盡其理，又重增三爻為六爻，一卦變做八卦，八卦變成六十四卦，以發洩神明幽微之德，以區別萬物感應之情，定天下之吉凶，而成民之務焉。前此未有文字，只結繩而記事，於是又造書契，凡大小政事，皆有文字紀載，替了那結繩之政不用。其造書之法有六樣：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲。以此六書制字，使天下的義理，都包涵於文字之中，天下的文字，都不出乎六書之外。又作甲歷，以明天道、授人時。若伏羲氏者，誠萬世文字之祖也。

原文　上古男女無別，帝始制嫁娶，以儷皮為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。又因龍馬負圖出於河之瑞，以龍紀官，故為龍師而龍名。於是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、吳英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居東，陰康居下，分理宇內，而政化大治。

直解　儷皮，是兩張皮。共工、柏皇、朱襄、昊英、栗陸、赫胥、昆吾、葛天、陰康都是臣名。上古之世，男女混雜無別，伏羲氏始制為嫁娶之禮。時未有幣帛，只用兩張獸皮行禮。又正民之姓氏，使族類有分，通以媒妁之人，使合二姓之好，自是人始知夫婦為人倫之本，男女有別，不相瀆亂矣。又因天降瑞物，龍馬負圖，出於孟河之中，遂以龍紀官，號曰龍師而龍名。如飛龍氏、潛龍氏、青龍氏、赤龍氏之類。於是命共工做上相，命柏皇做下相，朱襄、昊英兩人常居左右，栗隆居北方，管北方事，赫胥居南方，管南方事，昆吾居西方，管西方事，葛天居東方，管東方事。陽康居下。這幾個都是賢臣，分理著上下四方的事物。繇是政成化行，而天下大治。夫伏羲古之神聖也，亦必賴賢臣分理而後成治道，此圖治者之所當法也。

原文　帝作荒樂，歌扶徠，詠罔罟，以鎮天下之人，命曰立基。斫桐為琴，繩絲為弦，弦二十有七，命之曰離徽，以通神明之貺，以合天人之和，桑為三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而樂音自是興焉。在位一百一十五年崩。

直解　荒字，解做大字。扶徠、罔罟都是樂章名。扶徠之義未詳。伏羲初作網罟，教民佃漁，而天下享其利，故有網罟之歌。鎮，是安定的意思。立基，是樂之總名。按《禮記》疏中說，伏羲之代，五運成立，甲歷始基，畫八卦以定陰陽，造琴瑟以諧律呂，繼德之樂，故曰立基。離，是大琴名。徽，是琴上十三個星，彈時按以為節者。貺，是賜。，是繩索。伏羲知天地有自然之元聲，人君當用之以和平天下，於是始作大樂。歌扶徠之曲，詠網罟之歌，勞來感動，以安定天下之人，名曰《立基》，蓋用此為興致太平之根本也。又見得桐桑二木，其材皆能發聲，乃斫桐木為琴，繩蠶絲為弦，弦有二十七條，喚做離徽。奏之郊廟朝廷，用以感格神明，使其歆享降福；合和上下，使其歡欣交通。又絞絲作繩，被諸桑木，造為三十六弦之瑟，教民鼓之，以收斂身心，調養性情，使各得其本然之正，而聲樂音律，遂自此起。蓋其神聖開創，實始洩天地太和之秘，而為萬世樂律之祖也。在位一百一十五年，然後崩，其享國長久如此。