孔子和孫子，求全都是核心價值觀
原文
《公冶長篇第五》
子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
華杉詳解
這一章都是評價人物賢愚得失，可以說是孔子看人的價值觀。
先說公冶長，公冶長是孔子的弟子。孔子說，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」縲（lei），紲（xie），都是指繩索，粗大的繩索，捆犯人的繩索。公冶長惹了官司，被抓在牢裡。孔子說，他雖然被坐牢，但不是他的錯，還是可以把女兒托付給他的。
「以其子妻之。」「子」，也指女兒。孔子把自己的女兒嫁給了公冶長。
公冶長坐牢，但孔子認為他是無辜獲罪，還是力挺公冶長。公冶長德才兼備，深為孔子賞識，後來終生治學，成為著名學者。
再說南容：「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」南容，孔子的弟子，非常有才幹，又非常謹慎，孔子很欣賞他，說如果國家有道，南容一定能出人頭地，得到重用。國家無道呢，他也能明哲保身，進退自如，不會招禍被殺。所以孔子把自己哥哥的女兒嫁給南容。
孔子把侄女嫁給南容的故事，在後面十一章還有：「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。」這是南容三復白圭的典故，南容讀《詩經》，讀到一句：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」白玉有瑕，還能磨掉；言語有瑕，就沒辦法補救了。南容讀到這一句，一天之內，反覆念叨了三遍，孔子聽見了，認為他很謹慎、很可靠，就把侄女嫁給他。
儒家的價值觀呢，是不跟人鬥爭，有條件，就貢獻才能給社會；沒條件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。這和孫子兵法思想高度一致，都是求全。有勝算，就打，沒勝算，堅決不打，保全有生力量，等待和忍耐。
對於孔子和孫子來說，求全，都是核心價值觀。
學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵
原文
子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
華杉詳解
子賤，孔子的學生，姓宓（mi），名不齊，字子賤。孔子評價子賤，「君子哉若人」，君子就是像子賤這樣的人啊！說子賤是君子。
接著說，「魯無君子者，斯焉取斯。」前一個「斯」，是說斯人，子賤這個人；後一個「斯」，是說斯德，這樣的君子之德。子賤能成為君子，還是因為咱們魯國君子多啊！否則，他從哪裡去學來的呢？
這是儒家的學習學，反反覆覆歷代儒者都這樣講，如曾國藩言，學習最重要是兩件事，讀書與交友，讀聖賢書，交良師益友，交諍友，能相互鼓勵，相互批評，相互指出不足，這樣才能進步。
交友，實際上比讀書還重要，因為朋友是活生生的榜樣。我們每個人都有體會，朋友對我們的影響，比什麼都來得大，朋友老是讀書，你讀書也多了；朋友跑步，你也跟著跑了。
學習即模仿。師友是賢德之本，擇友是學習關鍵。
孔子論子貢：治國安邦之大器，但夠不上君子
子貢是孔門弟子中最有才幹的，孔子誇他是國之大器，但卻還夠不上是君子，因為他沒做到「己所不欲，勿施於人」。
原文
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
華杉詳解
子貢看見老師誇子賤是君子，有些著急，趕忙問：「賜也何如？」賜，是子貢自己的名字，他姓端木，叫端木賜。「老師！您看我是怎樣的人呢？」
孔子回答說：「女，器也。」「女」，就是汝。你，就是一件器皿吧！
器皿和器皿差別可大了，盛飯的是器皿，掏糞的也是器皿，所以子貢趕緊追問：「老師認為我是什麼器皿啊？」
答曰：「瑚璉也。」瑚璉，是宗廟裡祭祀盛小米的禮器。是玉器，是國之大寶。孔子這是誇子貢是治國安邦之大器。
子貢的才幹，在孔門弟子中是非常出類拔萃的，他曾任魯、衛兩國之相，治國、外交都有突出成就。退休後又經商，成為巨富，所謂「君子愛財，取之有道」，他就是代表人物，被譽為儒商始祖。在推廣孔門學說方面，因為他崇高的社會地位和在上層社會的交遊，也是他貢獻最大。他影響太大，從政經商的本事也太大，以至於魯國一些貴族人士認為他比他老師還有賢德，但子貢始終對老師忠心拜服，孔子去世時他未能趕到，趕到後為老師守喪六年，是弟子中守喪時間最長者。
孔子評價子貢是瑚璉之器，非常恰當。
但是，孔子還說過一句話：「君子不器。」那再大的器，和君子還是有本質區別的，孔子沒有給子貢君子的評價，這麼說評價是跟子賤有區別了。
口才夠用就行
原文
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
華杉詳解
接著評價雍。「雍」，姓冉，字仲弓，孔子弟子，孔門十哲之一，以德行著稱，孔子對他有極高評價，說他的德行足以南面為王。這個驚人的評價弟子中還沒人得到過。孔子臨終時還在弟子們面前誇他：「賢哉雍也，過人遠也。」
或曰：「雍也仁而不佞。」大概老師平時誇冉雍太多了，有人就說，冉雍同學仁義沒得說，但是口才不行。「佞」（ning），巧言佞色的佞，但這裡並不是貶義，就是能言善辯之意。
孔子聽了不高興了：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
要口才幹什麼？
「御人以口給。」「御」，抵擋。「給」，辯論。拿嘴巴去對付人，屢屢招人厭憎，有什麼好？你說冉雍仁義，但是沒口才。他仁不仁義我不知道，但是要口才來做什麼呢？
能言善辯，只是壓制人一時，人家當時辯不過你，或屈服於你。但心中並不舒服，其後必有反彈。而且人一旦口才太好，所謂「身懷利器，殺心自起」，便容易逞口舌之利，或強詞奪理，或巧言惑人，或因言取禍，或惡語傷人，都不是吉祥之事。
戒之！戒之！別人誇你口才好，你不要認為是好事。
有本事的人不缺機會，缺的是認識
原文
子使漆雕開仕，對曰：「吾斯之未能信。」子說。
華杉詳解
孔子對漆雕開說，你可以去做官了。漆雕開說：我對這個還沒有信心。孔子聽了，「說」，同悅，很高興！
朱熹註解說，「信」，是指「真知其如此，而無毫髮之疑也」，就是對做官任事，非常清楚瞭解。漆雕開認為自己還沒達到，所以不能攬這個責任。孔子聽了，覺得他這個人非常誠懇實在，很喜歡他這種性格。
程頤註解說，漆雕開已經有得道的意思，所以夫子很高興。又說，漆雕開見道分明，所以說自己還不知道怎麼做官，不自信。
君子戒慎恐懼，戒慎不睹，恐懼不聞，隨時警醒自己，自己還有沒見過的、不知道的。對自己知道多少，不知道多少，以及還有沒有什麼不知道自己到底知道不知道的，都了了分明，心中有數。
知道自己不知道，這很重要，最可怕就是不知道自己不知道，無知無畏，無所忌憚。
張居正註解說，人之為學，要實得於心，知得十分透徹，深信不疑，然後出居其位，行其志，才能事事停當。漆雕開覺得自己對從政的道理還沒能做到真知如此，沒能做到無毫髮之疑，自己心裡還有對自己信不過的地方，所以不肯出去攬事。
可見漆雕開所見者大，所期者遠，對自己要求高，大志不欲以小成自安。所以孔子聞而喜悅，嘉許他篤志於學，將來成就不可限量！
漆雕開的態度，也對應我們每天碰見的事，君子不怕錯過機會，反而不輕易接受機會，唯恐自己能力不足，給人家把事情搞壞了。小人一點機會也不願錯過，胸脯拍得打雷一樣響，拿別人的身家性命，下自己的賭注。
有本事的人也不怕錯過機會，因為知道機會從來都不缺，缺的是認識、是本事。
子路：性格即命運
原文
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
華杉詳解
「桴」（fu），木筏。孔子感歎說，天下沒有明君，我的主張得不到實行，不如坐木筏漂到海外去發展。能跟我去的，恐怕只有子路吧！
子路一聽，非常高興，躍躍欲試。孔子譏諷他說：「子路比我還勇敢，就是裁度事理，總是不能恰當。」
子路在孔子的弟子中是個另類，忠勇好義，還武藝高強，是弟子，也是孔子的保鏢。子路為人剛直不阿，對老師也直言不諱，經常批評孔子。孔子和他感情很深，卻也遺憾他始終沒能成為一個儒生君子，不能行中庸之道，孔子說他無所取材，又曾預言他「不得其死」，他最後果然在衛國內亂中捨生取義，慷慨就死。
當時子路在衛國做大夫，權臣孔悝的母親與人合謀，要孔悝殺衛出公。衛出公聞訊逃到魯國。子路聽說後立即返城，子羔告訴他衛出公已經逃脫，且城門已閉，不可去送死。子路說：「食其食者不避其難。」子路進城後被人打落冠纓，氣憤地說：「君子死而冠不免。」毅然繫好帽纓，從容就義。
前面孔子誇南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」子路則完全違背了老師的教訓，捲入政治鬥爭，而且他本來可以逃脫，卻自己主動去送死就義。他跟了老師一輩子，卻始終沒改掉自己的性格。
曾國藩說，讀書能轉人之性，甚至說讀書能改變骨相。性格即命運，改變骨相就是改變命運了。子路還是一味忠勇，讀書不夠，沒有真正學到老師的思想智慧。
沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁
原文
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。」
華杉詳解
孟武伯，魯國大夫孟懿子的兒子，史書上說他驕奢淫逸，是個浪蕩公子，不過看來他很喜歡找孔子論道。前面問孝，這裡又問仁。
孟武伯問孔子，老師成天講仁，您自己的學生裡，誰算是仁人呢？子路算仁嗎？
孔子回答，不好說！孟武伯連著問了三位同學，孔子都不肯給他們仁的評價。因為仁道至大，不是誰輕易配得上的。
由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。
孔子說，子路的才幹哪，千乘之國，讓他治理軍政是沒問題的，他仁不仁我就不知道了。
「千乘之國，可使治其賦也。」這些個稅賦後勤的組織，子路都沒問題。所以這子路的才幹是很大的。
冉求仁嗎？「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。」冉求啊，一千家人的縣邑，能出一百輛兵車的卿大夫之家，讓他當個家宰，治理家政，沒有問題。仁不仁我就不知道了。
公西赤仁嗎？「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。」公西赤啊，可以搞外交，有貴賓來，讓他穿著禮服，站在朝堂上，和外賓對答應酬，沒有問題。仁不仁我就不知道了。
張居正註解說，仁啊，是純乎天理，沒有一點點私心雜念，沒有一刻停息，才叫作仁。
所以誰敢說自己仁呢？只能警醒努力，事事趨近，不可說自己達到了。
自知之明與自屈之量
原文
子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」
華杉詳解
孔子問子貢：「你覺得自己和顏回，誰更強些？」「愈」，是勝過的意思。
子貢說：「我哪能跟顏回比，顏回聞一知十，我最多聞一知二。」
朱熹註解說：「一，數之始，十，數之終，二，一之對。」聞一知十，是聽說一點，就能推知全體，「明睿所照，即始而見終。」聞一知二，是由此及彼，推測而知，因此而及彼。
胡氏註解說：「聞一知十，是生知之亞，上知之資。」什麼是生知之亞呢，就是僅次於生而知之、不學而能，因為他畢竟還需要「聞一」。而生而知之的人，「聞一」都不用，遇到就會。這是什麼境界？可以用陸王心學，陸九淵的話來說：「我在無事時，只是一個無知無能的人。到有事時，我便是無所不知、無所不能的人。」
聞一知二，是學而知之之才，中人以上之資。
子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」孔子聽了子貢的話，說：「你不如他，我讚許你，你確實不如他。」
這裡「與」，是許，讚許，我和你看法一致。不是「我和你都不如他」，而是「我很讚賞你，能看到並承認自己不如他」。
子貢在孔門弟子中，可以說才幹第一，做官能任事，經商能發財，治世能臣，儒商始祖。顏回呢，窮居陋巷，生活窘迫。當時魯國的貴族，認為子貢比孔子還有本事，哪會看得上顏回。但子貢卻能看到自己和顏回的思想學問差距。
孔子知道子貢才高，所以故意問他，看他有沒有自知之明。子貢不僅有自知之明，而且有自屈之量，誠懇地屈居顏回之下。所以孔子非常高興，非常讚賞他！
我們往往沒有自知之明，自己眼中的我，遠遠超過了別人眼中的我。我們更沒有自屈之量，見誰不服誰，不願意屈居人下。
不服別人，是罪。因為你只有服氣、仰慕，才能學習，才能見賢思齊，才能進步。誰都不服，就止步於此了。
有自屈之量，也是一種領導力，因為這樣你才能僱用比你強的人，不會武大郎開店，比我高的不要。
惰氣、暮氣，是進步需要克服的
原文
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
華杉詳解
宰予是孔子的學生，很有才幹，特別是能言善辯，還經常跟孔子頂撞爭論，惹老師生氣。這回呢，跟我們上大學時經常幹的一樣，晝寢，上課時間，沒在教室，躲在寢室睡大覺，被老師抓住了，孔子暴怒：
「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！」
「杇」（wū），是泥工抹牆的工具。孔子罵宰予，是朽爛的木頭，沒法雕刻，糞土污穢的牆壁，沒法粉刷。
「於予與何誅？」「誅」，批評、指責。對你宰予，我真的是找不到話來說你！
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
孔老師還不解恨，改天，又拿宰予來說事兒：以前我對人啊，他說啥，我就信啥。現在我對人啊，聽他說啥，我不著急相信，等等看，他是不是真像自己說的那樣做。是誰讓我有這個改變的呢？就是宰予！
宰予，真的是把老師惹毛了。
范氏註解說，君子治學，在於孜孜不倦，死而後已，唯恐自己功夫下得不夠。宰予大白天躲在寢室睡覺，自暴自棄，夫子痛斥他這樣。
胡氏註解說，宰予不能以志帥氣，學習的意志力不夠，就倦怠了。這是宴安之氣勝，而儆戒之氣惰也。歷代聖賢，無不以懈怠荒寧為懼，勤勵不息以自強，所以孔子深責宰予。
學習進步，事業發展，最大敵人就是惰氣、暮氣，所以要以志帥氣，這志，一是志向，二是意志力，有這兩個志，則聞雞起舞，孜孜不倦。沒這兩個志，就容易犯困、倦怠了。
原則本身就是我們的最大利益
原文
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
華杉詳解
朱熹註解說，「剛」，是堅強不屈的意思，最是人所難得。所以孔子說「吾未見剛者」——我沒見過真正剛強不屈的人。
同學們就說，申棖（cheng）應該算是吧！
申棖，是孔子弟子，孔門七十二賢之一。大家認為他應該算是剛強的人，因為他非常好學，每次和人辯論，從不讓步，態度十分強硬。
孔子說：「棖也欲，焉得剛？」申棖啊，他也是個有慾望的俗人，他怎麼能剛呢？
程頤註解說，人有欲則不能剛，剛則不屈於欲。
謝氏註解說，剛與欲正相反。能勝物叫剛，所以能伸展於萬物之上。為物所掩叫欲，所以常屈於萬物之下。自古有志者少，無志者多，所以孔子感歎說他沒見過。
這就是成語「無慾則剛」的來歷。
儒家講的無慾，不是佛家、道家講的無慾，四大皆空，啥都不要，而是兩層意思：一是堅持原則，二是志向遠大。
堅持原則，是認理不認利，以義理為主，合乎義理的就做，不合乎義理的就不做，不為利益變通。原則本身就是我們的最大利益、全部利益。但人們通常認識不到這麼深，或為物慾所誘，就放棄了原則。
志向遠大，所謂燕雀安知鴻鵠之志，志有定向，一切自足，不為外物所屈，就能拒絕誘惑，始終不偏離自己的目標，不打亂自己的節奏。這是一種積極、一種主動、一種自由，也是一種進步的效率。
為什麼孔子說子貢無法做到「己所不欲，勿施於人」
原文
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
華杉詳解
子貢評價自己，說我這個人哪，我不願意別人加之於我的事，我也不會加之於別人。這是孔子的恕道——「己所不欲，勿施於人。」
孔子聽了就說：「子貢啊！那可不是你能做到的！」
孔子認為子貢沒有正確認識和評價自己，子貢不是那種「己所不欲，勿施於人」的仁者君子。
子貢是什麼人呢？子貢是才高八斗的人，本章前面說了，孔子評價子賤是君子，子貢趕緊問：「老師！我這個人怎麼樣？」孔子說：「你是瑚璉之器」，評價他是國之大寶、大器，但還不是君子。因為君子不器呀！
子貢的才幹，和後來戰國的蘇秦張儀差不多，都是巧舌如簧，縱橫捭闔。他的最高外交成就，是連環遊說五個國家，讓他們相互攻伐。當時是齊國要攻打魯國。子貢為了救魯國，去遊說齊國攻打吳國，把禍水引向吳。齊國被他忽悠了，但是說我的軍隊已經開到魯國了，怎麼能轉頭去打吳國呢？子貢說，沒關係，我來辦。他又跑到吳國，遊說吳王夫差去救魯國。夫差說確實該救，但我怕越國乘我空虛來攻。子貢又出使越國，遊說勾踐假意加入吳國的盟約。轉頭子貢又出使晉國，遊說晉國擋住吳國北上的勢力。
故事很長很複雜，總之最後的結果是吳國打敗了齊國，救了魯國。晉國又打敗了吳國。吳國敗後，越國乘機滅了吳國。所謂勾踐臥薪嘗膽，滅了夫差，背後有子貢的故事在。而魯國平安無事，得以保全。《史記》記載說：「子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」
己所不欲，勿施於人。子貢不欲自己的祖國被攻，就把禍水引向吳國。他當然不是「己所不欲，勿施於人」的人了。
四書的學習順序：《大學》《論語》《孟子》《中庸》
原文
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
華杉詳解
朱熹註解說：「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。」
「文章」，是文辭和彰顯出來的東西，子貢感歎說，老師的道德文章，大家都能聽到。老師講性和天道，大家就難得聽到了。
這大概是子貢治學日深，孔子也跟他談論得越深，他聽到老師的至論而發出的歎美之詞。
孔子講的東西，都是日用常行，雖然也講知天知命，但多是存而不論，很少深入去講抽像的哲學，所以大家難得聽到。性和天命，四書中在哪裡講呢，《中庸》講，開篇就是「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，專門講這個。
四書的學習順序，《大學》是第一本，是最淺顯的，是入門書。曾國藩說，如果你要說自己是讀書人，那你一定讀過《大學》，因為那是第一本書，如果沒讀過《大學》，就不要說自己是讀書人。
《大學》講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這叫八條目，講「止定靜安慮得」，這是講學習學、學習目的、學習態度、學習方法，給一生的學習打下基礎。
《大學》學完了，讀《論語》，這都是小孩子就會讀的，淺顯的日用常行的道理，基本的價值觀。
《論語》之後是《孟子》，《孟子》更深了，也開始探討心性之學。陸王心學，上溯根源就在《孟子》。
最後是《中庸》，《中庸》很艱深，基本都是哲學至理，文字首先就很難讀懂，然後如果閱歷不夠，思想深度、高度不夠，讀懂文字也理解不了啥意思。
子貢感歎「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，在《中庸》裡就講得非常系統了。
學習一是要信服，不服老師你就別學；二是不要急於學「新東西」
原文
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
華杉詳解
子路聽到什麼道理，就要馬上去實踐。如果還沒來得及實踐，唯恐又聽到一條。
這一句，非常生動，非常深刻，但在《論語》中好像不太起眼，各家註解筆墨都不多，或者是落在子路的性格上，說他勇，勇於實踐。大概也比較急，急於實踐。
我們好像看見子路在那兒捂著耳朵：「您別說！您別說！我上一條還沒來得及做到呢！」
這就是學習的本質，就是知行合一。如果你沒有做到，學他來幹嗎呢！我們讀書學習，要字字句句切己體察，放自己身上琢磨，放具體事上研習，這才叫學而習之，才能真正把道理琢磨透，把本事學到手，用到具體事情上，進步在自己身上。
學習之病，太多了！我們個個都自稱愛學習，卻都沒有學過怎麼學習。相反，我們從小受的教育，就是首先摧毀我們的學習精神和學習能力，然後再學習，那還能學到啥？
這種思維方式深深地影響了三代人，融入每個人的血液，渾身都是批判老師的戰鬥力，跟老師鬥爭，把老師問倒，自己學到什麼，反而不是關注重點。所以我們經常看講座，老師講完後，提問環節就是舌戰群氓，下面搶話筒的，沒有一個是深究義理學問的，都是來挑戰老師的。這都是從小就被教壞了。
批判是學習的死敵，沒有批判性學習這回事。你聽到一句話、一個道理，放自己身上想想看，有沒有教益。關注自己，批判別人，不能帶來自己的進步。
學習必須首先得信、得服，得真心信服老師，再去讀老師的書，聽老師的課。不服，不如不要去，你服誰，你就去學誰。
誰都不服？那你已經天下第一了，你就不用學了。
最可怕就是又要去學人家，對人家又不服，那是浪費時間。
第二，學習不要急於學「新東西」。有人一聽人家講，就撇嘴說：「哎呀！我看他講的也是老生常談，沒有什麼新東西！」說這話，就是沒有學習學。要聽新東西幹嗎？以前的都會了、做到了？你看人家子路，他是怕聽到新東西，因為前面的還沒做到，又灌進去一些新的，更干擾磨練上一條。
這就是知行合一。
聰明的人常常不夠勤奮，地位高的人往往恥於下問
原文
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
華杉詳解
孔文子死了，謚號為「文」。子貢覺得他不配，問老師，孔文子憑什麼謚號為「文」呢？
「文」作為謚號，根據謚法：
經緯天地曰文；
道德博聞曰文；
學勤好問曰文；
慈惠愛民曰文；
愍民惠禮曰文；
賜民爵位曰文。
全是好詞兒，屬於美謚，蓋棺論定。孔文子，名圉（yǔ），是衛國的大夫，我們今天稱他為孔文子，就是因為他死後衛國國君贈他謚號為「文」。子貢覺得給孔圉這個鑒定太高了，因為他覺得孔圉人品不行，配不上這謚號。
孔圉是能臣干臣，也是強悍之臣。衛國太叔疾逃到宋國，娶了宋國公子子朝的女兒。後來子朝家又出了問題，子朝的女兒跑了。孔圉讓太叔疾休妻，把自己的女兒嫁給他。沒想到太叔疾又去勾引前妻的妹妹，另外修了一個宮殿來安置她，變成了有兩個妻子的現實。孔圉大怒，要發兵攻打太叔疾，被孔子勸住了。孔圉把女兒強行要回來，又把她嫁給太叔疾的弟弟遺。
子貢覺得孔圉這麼彪悍之人，謚號為文，被尊稱為孔文子，不恰當，就問老師。
孔子說：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
孔子認為謚號為文是恰當的。因為孔圉很聰明，聰明的人常常不夠勤奮。孔圉是既聰明，又勤奮，敏而好學。孔文子是衛國大夫，權勢很大，地位很高。地位高的人往往傲慢，看不起別人，孔圉則能不恥下問。所以不管他是什麼人，就其「敏而好學，不恥下問」這個突出優點，正對得上謚法中「學勤好問曰文」這一條。
孔子一直是很欣賞孔圉的，他能勸住孔圉的怒氣，大概兩人交情也不錯。孔子曾經講到衛靈公的無道，季康子說：「既然如此，為什麼他沒有敗亡呢？」孔子說：「因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麼會敗亡呢？」可見孔圉也是安邦定國之臣了。所以不管孔圉有什麼過分的事，孔子始終還是記著他的優點。
子產的四條君子之道，也是領導力之道
原文
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
華杉詳解
子產，複姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫，鄭穆公之孫，貴族子國之子，鄭國相國。他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。被清朝的王源推許為「春秋第一人」。
孔子評價子產，子產有四條是符合君子之道的：
一是「行己也恭」。恭謹持己，有善不矜，推賢讓能，自居謙退。
二是「事上也敬」。恭敬地事奉君上，內修國政，外睦諸侯，小心謹慎，始終恭敬、謹慎、不懈怠。
三是「養民也惠」。教養人民有恩惠。子產養民，於民有利之事必為之興，於民有害之事必為之除，件件都為人民留心，而有厚下之深恩。
四是「使民也義」。役使民眾，有規矩，有法度，合乎時宜。
儒家思想，用現在的觀念去看，很多地方都是講領導力，這四條也是領導力。
第一條，自己的修養，要溫良恭儉讓，不要自以為了不起，處處壓人一頭，越是有功勞、有能力、有權勢，越是謙遜。
第二條，對上要恭敬。你也有你的下屬，你要他們對你恭敬，你就要對你的上級恭敬。你沒有上級了，對客戶、對老師要恭敬、謹慎、不懈怠，這樣大家都學會恭敬、謹慎、不懈怠。
第三條，對下要關心，要時時替人著想。有一件對大家好的事情，趕緊去做。有一件對大家有害的事，趕緊去除。
第四條，用人要愛惜，有情有義有節制，不要把女人當男人用、男人當牲口用，通宵加班，不以為恥，反以為榮。人的幸福是第一位的，把大家的身體都搞垮了，人都逼自殺了，過勞死了，來換得企業經營的領先，那是不義。
子產執政二十三年。他執政期間，鄭國的形勢，用他的話說，是「國小而逼，族大寵多」。國際形勢，鄭國比較弱小，夾在齊、晉、秦、楚等大國之間。各國爭霸，使鄭國兵連禍結，災難深重。這是國小而逼。國內形勢，豪門大族，爭權奪利，相互傾軋，雞犬不寧，這是族大寵多。在這樣的內憂外患下，子產以此四條君子之道，和經天緯地、安邦定國的才能，讓鄭國大治，並在國際上成為一個受尊敬的國家，他自己也成為千古聖賢。
和朋友相處之道：不管多熟，始終對對方保持尊敬
原文
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
華杉詳解
晏平仲，姓晏名嬰，字仲，謚號平，一般也稱他為晏子。齊國的賢大夫，享有極高的聲譽。
孔子評價晏子說，晏子很善於與人交往，不管和人認識多久、多麼熟悉，始終對對方保持尊敬。
這句話正針對我們常犯的毛病，我們和人相交，起初都能相敬，「混熟了」之後，就變得狎暱、怠忽。一狎暱、怠忽，就必然生嫌隙。一生嫌隙，朋友就沒了。有時候還闖禍。
什麼時候闖禍呢，就是對比我們地位高的朋友。有時候為了炫耀，故意當眾和他狎暱，顯示你和他的親近，他沒有不高興，旁邊對他畢恭畢敬的人已經很不舒服了。人人都叫他某總，叫他主席，你偏要很出位地叫他小名，顯得你牛。他不計較，別的人也非扳倒你不可。
三國時期，許攸在官渡之戰，從袁紹營中叛逃，投奔曹操，獻上奇計，立下關鍵功勞。但他因為從小跟曹操就是哥們，自以為關係不同，經常當眾呼曹操小名「阿瞞」。曹操表面跟著嬉笑，心中一萬個不爽，曹操手下將士更是憤慨，許攸最終被殺。
反過來，我們也有體會，如果一個朋友，不管和我相處多長時間，相互多麼熟悉，始終對我保持尊敬，我也會很感動，很敬重他。
《論語》裡的每一句話，都值得反覆玩味，切己體察。
所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動
原文
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
華杉詳解
孔子評價臧文仲。臧文仲，魯國大夫，姓臧名辰，謚號文仲。臧文仲大概比孔子早一百年，是和齊桓公、管仲同一時代的人，歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。在強大的齊國壓力下，臧文仲運籌周旋，安邦定國，內政外交都有巨大成就，世人對他有極高的評價。但是孔子一直對他評價不高。
臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。
「臧文仲居蔡」，「蔡」，是一種用來占卜的大烏龜，因為出產在蔡地，所以叫蔡。「居蔡」，就是蓋個屋子給這烏龜住。「山節藻梲」，「節」，是屋子的柱頭斗拱，「山節」，把那柱頭斗拱都雕刻成山的形狀。「梲」（zhuō），是樑上的短柱，「藻」，是水草，在樑上的短柱上雕刻水草。
孔子說：人們都說臧文仲有智慧，臧文仲給烏龜專門蓋個房子，還雕樑畫棟的，把一隻烏龜當神供著，他這還能叫有智慧嗎？
前面說過孔子對祭祀供奉的觀念，你要祭祀什麼，供奉什麼，一定是你對他有敬意，是發自內心的敬意，是供養，是奉獻。而不是祈求他的保佑，希望他給你帶來利益。鬼神不能給你帶來什麼平安保佑，或求子求財之類。盡人事，聽天命，靠自己。
很多人以為古人迷信。其實完全不是，儒家就完全不迷信，官方也從來不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動。不合禮制的祭祀，稱為淫祀。《禮記・曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」沒有什麼福報，你不要祭。
關於龜甲的占卜活動，官方也從來不相信，所謂迷信，都是「以惑下愚」的宣傳活動。就好像陳勝吳廣要造反，拿布條寫個「陳勝王」三個字，再把它塞到別人網起來的魚肚子裡，等著人剖開發現「天意」。早在周武王伐紂的時候，開戰前占卜是大凶。姜子牙說：「枯草朽骨，知道什麼？！」把占卜用的草棍和龜甲都燒了扔了，揮師前進。所以姜子牙也不信這一套。
但臧文仲就喜歡搞這個。他還留下一個故事，「祀爰（yuan）居」，「爰居」是海上的一種大鳥，據說大如馬駒，很罕見。有一日，魯城東門外棲息了一隻爰居，三日不飛，臧文仲覺得怪異，就鼓動國人去祭鳥。
臧文仲總是這樣神神叨叨的，所以孔子說他不智。
努力工作，等待被開除
原文
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
華杉詳解
子張問孔子：楚國執政，令尹子文，三次被進用為令尹，別人都羨慕他的尊榮，他卻並沒有沾沾自喜。同樣，三次被罷官，別人都替他惋惜，他卻毫無慍怒之色。而且每次都認認真真搞好工作交接，把舊日自己所安排的政事，一一仔細地告訴接任的新令尹。您怎麼評價他這個人呢？
孔子說，這個人哪，可以算是一個忠臣！一般人，都為自己陞官發財，患得患失，嫉賢妒能。子文呢，真是實心為國，不貪念自己的名爵，只要有利於國家的政事。國君用我，我就認真干，國君不用我，我就認真交接，幫助繼任者順利接手，總之不能因為我，把工作耽誤了。
子張問，那這子文，他夠得上您說的仁的標準嗎？
孔子說：「未知，焉得仁。」
孔子說，那可不曉得，不能這樣就算仁吧！
「仁」是全德，是最高道德標準，孔子不肯輕易把這個鑒定給人的。就像前面孟武伯問仁，問孔子自己的弟子，子路、冉求、公西華，孔子一律給了「不知其仁也」的鑒定。
這子文的態度，其實在我們今天各個公司裡面很普遍，老闆要求高，變化快，還有各種公司政治。有的人，或為自己的待遇位置患得患失，或為怕擔責任不敢任事。而另一些人呢，你用我，我就給你幹，不留一點餘力；你不用我，你一揮手，我就走，認真交接，不給你添一點麻煩。內心強大，實心辦事，勇於擔責。
他們的口號是：「努力工作，等待被開除！」
這是有人親口跟我說過的話，不同公司的、相互並不認識的兩個人，都是棟樑之才、柱石之臣，面對老闆要求高、變化快，分別說了同樣的話，所以我印象深刻。今天讀到子文，便想起這句話來。
最好的員工，是始終站在老闆的立場。當然，最好的老闆，是首先站在員工的立場。這就是儒家的君臣之道：「君待臣以義，臣待君以忠。」
什麼叫仁，詞語本身並不精確，有很大的表達彈性和理解公差
孔子也沒有指定一句話放在字典裡「仁」那個條目去定義仁。他也是用案例教學法，結合具體人具體事來無限接近那個概念。
原文
「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
華杉詳解
崔杼（zhu），齊國大夫，飛揚跋扈，殺了齊莊公，立齊景公。崔杼弒君，在歷史上有一個很有名的故事，是關於中國史官的。崔杼要齊國的史官記錄此事，史官記下「崔杼弒莊公」。「弒」，是下犯上、臣殺君的專用詞，意思是崔杼有罪了。崔杼大怒，把史官殺了。史官的弟弟繼任，還是寫「崔杼弒莊公」，崔杼又把他殺了。史官家族還剩一個小弟弟，他來繼任，照樣寫「弒」，崔杼沒辦法，妥協了。
崔杼弒莊公這事，不得人心，晏嬰就撫屍痛哭，以盡臣子之禮，也表示抗議。晏嬰名望很高，崔杼也不敢動他。
不管大家怎麼表示不滿，生活還得繼續。但陳文子的表現不一樣，「陳文子有馬十乘，棄而違之」。一乘是四匹，四匹馬拉車，有馬十乘，就是十輛車，四十匹馬。陳文子非常富有，用現在話說，車庫裡都有十輛車。但是他棄而違之，「違」，就是去、走，他拋家捨業，遠走他鄉了，不與崔杼這樣的人同朝為官。
至於他邦，則曰：「猶吾大夫崔子也。」違之。
到了另一個國家，一看那執政大夫，「猶吾大夫崔子也」，也是跟我們崔杼一路貨色！雖然還沒弒君，但那飛揚跋扈、以下犯上的架勢也差不多。「違之，去之」，也不能待，接著走。
之一邦，則又曰：「猶吾大夫崔子也。」違之。
再到下一個國家，一看那執政大夫，還是崔杼一路貨色！再接著走。
子張就問孔子，陳文子這樣的人，怎麼評價呢？
「子曰：『清矣。』」孔子說，算得上清白吧，不同流合污。
「子曰：『仁矣乎？』」子張問，那他算得上仁嗎？
「子曰：『未知，焉得仁。』」孔子說，不曉得，這還夠不上仁。
什麼叫仁，詞語本身並不精確，有很大的表達彈性和理解誤差範圍。詞語的意思很大程度上也取決於自己的「理解偏好」，所以才有禪宗和儒家的心學，不立文字的傳統。今天或許有無數的哲學論文去論述孔子的仁是什麼。但每一篇你都不能說他對，或者說他錯。孔子也沒有指定一句話，放在字典裡「仁」那個條目去定義仁。他也是用案例教學法，結合具體人具體事來無限接近那個概念，沒有標準答案，都是你自己體會。
「三思而後行」，原意是不要想太多
原文
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
華杉詳解
季文子凡事都三思而後行。孔子聽說後評論說，想兩次就夠了。想太多，反為所惑。季文子是魯國大夫，在魯國執國政33年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主，清廉持家，忠心為國，是魯國名臣。他的性格特點是非常小心謹慎，凡事有備無患。比較典型的一個例子，是他將要出使晉國，在準備好聘禮之後，又讓屬下「使求遭喪之禮以行」，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：「備豫不虞，古之善教也，求而無之，實難。過求何害。」
他出使齊國，還要準備好萬一出使期間對方有人去世，喪禮用的服裝禮儀，可見他的有備無患思想，到了多麼過分的地步。如果再深入，婚禮、嬰兒百天宴的紅包都得準備好！季文子說「過求無害」，孔子則認為過求有害。
我們都熟悉三思而後行的成語，認為是教導我們凡事要三思而後行。其實原文是說你不要想太多，想兩次就夠了。想太多，反而把明白的事想糊塗了。
「愚不可及」，原意是大智若愚，誰也比不上
原文
子曰：「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
華杉詳解
寧武子，是衛國大夫。孔子說，寧武子這個人啊，國家政治清明，他就出來做官，發揮他的智慧，建功立業。國家政治黑暗，他就假裝愚笨，什麼也不幹。他的智慧，別人趕得上；他的愚笨，別人趕不上。
政治總是時好時壞，趕上昏君，就暗無天日，下一任國君有點良知，國家就好一點。孔子的價值觀，是明哲保身，保全自己，以待天時，不建議你去跟黑暗勢力死磕。
不過到了王陽明的時代，那昏君是昏到了奇葩的地步，王陽明並沒有「愚不可及」，而是以他「致良知」的能量，我心光明，只憑著大是大非去做，建下奇功，保全百姓。王陽明，就是其智不可及了。
王陽明文治武功獨步天下，但他並未能入閣拜相，因為最高統治階層並不接納他，他形成了致良知、人人皆可為聖賢的學說。而良知，是獨立人格，獨立思考，獨立判斷，這正是統治者的敵人。王陽明能以功勳名臣蓋棺定論，也是他死得早，只活了57歲，若是活到70歲，繼續做官，越做越大，和國君非衝突不可，他的思想也可能還會有驚人的突破。
心學兩位大師都未得高壽，陸九淵也只活了54歲。對於一個哲學家來說，長壽是最大價值，因為思想是越老彌堅，越老越成熟，弟子越多，傳播越廣，影響越大。陸、王兩位心學宗師都早逝，可惜了。
沒有機會在當世施展才華，就為後世投身教育
原文
子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
華杉詳解
《史記》記載：「魯使使召冉求，冉求將行，孔子曰：『魯人召求，非小用之，將大用之也。』是日，孔子有『歸與』之歎。」孔子周遊四方，主張得不到施展，在陳國停留了很久，這時，魯國國君派使臣來召冉求回國。冉求將要啟程的時候，孔子說：「冉求要得到大用了。歸與！歸與！我也回家鄉去吧！」「吾黨之小子狂簡」，「狂」，志向很大；「簡」，略於事，經驗不足，粗率簡單。
我的弟子們志大才疏，但斐然成章，文采可觀。「不知所以裁之」，就像一段布匹，已經織好了，就看怎麼裁剪啊！這是孔子感受到自己的時代過去了，沒有機會施展，決心投身教育事業，為自己道學之傳，為後世計，繼往聖而開來學，教萬世而無窮。
伯夷叔齊的態度，就是真正的對事不對人
原文
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
華杉詳解
伯夷、叔齊兄弟倆，是中國文化、儒家思想的重要「原型人物」，是清高的原型。他們是孤竹國（在今天秦皇島一帶）國君的兒子，兄弟三人，伯夷是老大，叔齊是老三。父親喜歡小兒子，立叔齊為君。叔齊不接受，說應該是長子繼位，我怎麼能接受呢？逃了。伯夷說，我怎麼能違背父親的意志呢？也逃了。國人沒辦法，立了老二為君。
伯夷叔齊兄弟倆逃到一處，聽說周文王很仁義，就一起去投奔周。到了周，正碰上文王逝世，武王興師伐紂。兩人上前叩馬而諫，說以臣弒君，以暴易暴，大不義云云。武王的衛士要殺他們。姜子牙說，這是義士，把他倆拉開了。周朝建立，二人不食周粟，在首陽山采薇而食，最終一起餓死了。相互讓國，不食周粟，這就是伯夷叔齊兄弟倆的故事。伯夷叔齊這麼清高，他們是不是憤世嫉俗，心中充滿怨憤呢？孔子曾經說過：「怨乎？求仁得仁，又何怨？」他們追求仁，實踐了仁，得到了仁，有什麼怨呢？
這裡，又討論伯夷叔齊怨不怨的問題：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」通常清介之人，疾惡太甚，心胸狹隘，不能容人。但伯夷叔齊並不是那樣的人，孟子說，伯夷叔齊不立於惡人之朝，不跟惡人講話，和別人站在一起，如果對方帽子不正，他還拿眼睛瞪著，好像要用眼光給人正衣冠一樣。其清介如此，一點點「惡」都容不下。但是，他們不容的是那人身上的惡，而不是不容那人。他們所惡之人，如果對方的惡改正了，他們就完全接納他，一點也不念舊惡。
我們常說對事不對人，伯夷叔齊就是完完全全的對事不對人。他們好惡公平，度量寬廣，所以人人都尊敬而悅服。就像姜子牙，伯夷叔齊那麼不依不饒地攔著周武王，他也明白這是義人，不計較。那些被他們批評的人，之後再看他們完全不念舊惡的態度，也對他們沒有怨恨之心。「怨是用希。」「希」，大音希聲的希，很少的意思。伯夷叔齊不念舊惡，別人也很少怨恨他們。
程頤評論說：「二子之心，非夫子孰能知之。」只有聖人才能理解聖人，伯夷叔齊之心，只有孔子才能體會到。
有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直
原文
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
華杉詳解
孔子說：「誰說微生高這個人直呢？人家找他要醋，他沒有，拿鄰居的來給別人。」「醯」（xī），就是醋。
微生高，著名的直腸子。他的著名故事，是和一個女子在橋下約會。女子沒來，大雨來了，河水暴漲，他卻信守承諾不離開，抱著橋柱被淹死了。大家都說他這個人太直。孔子則認為他是沽名釣譽，曲意取寵，要名不要命。這種似是而非、虛名無實之事，孔子頗為深惡痛絕。有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直。曲意逢迎，那不叫直。
君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去
原文
子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
華杉詳解
這裡的左丘明，是不是寫《左傳》那個左丘明，有人說是，有人說應該不是。孔子的生卒年代是公元前551年至公元前479年，左丘明的生卒年代是約公元前502年至約公元前422年。孔子去世的時候，左丘明才23歲。是不是同一個左丘明，也不曉得了。
「巧言，令色，足恭。」「巧言」，是花言巧語，以言語悅人；「令色」，是滿臉堆笑，以謙卑討好的臉色取悅於人；「足恭」，「足」，是過，過於恭敬。也有人說足恭是與巧言、令色並列，指肢體語言，一副手腳都不知道往哪兒擺的樣子，見了領導太激動、太愛戴，手足無措。如此誇張地巴結，孔子說：「左丘明恥之，丘亦恥之。」左丘明以之為恥，我孔丘也以之為恥。
「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」人與人相交，恩怨親疏自有個真心，好就相親近，不好咱就疏遠。如果明明心裡對對方有怨，卻深藏不露，假裝和對方交好，那必是奸險之人，左丘明以之為恥，我也以之為恥。君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去，最恥於做那巧言令色、口蜜腹劍之人。
人生的三個志向，三個層次：義士、君子、聖人
原文
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
華杉詳解
顏淵、子路侍立在老師旁邊。「季路」，就是子路。孔子說：你們何不談談自己的志向？「盍」，就是何。子路先說：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」我願意把我的車馬和皮衣，都和我的朋友共享，用壞了，我也沒有遺憾。子路輕財好義，和朋友能有通財之義，我的錢就是你的錢，大家一起花。你的錢還是你的錢，不用擔心我佔了你便宜。子路就是這樣的義士。顏淵說：「願無伐善，無施勞。」「伐」，是矜誇；「施」，是誇大。我希望不要張揚我做了什麼好事，也不要誇大我有多少功勞和辛苦。
顏淵這個很了不起，我們若做了一點好事，有了一點功勞，恨不得全世界都知道，利用一切機會表現自己，提醒別人。顏淵是達到了無我的境界，求仁得仁，不在意別人的了不瞭解、知不知道。《論語》前面說「人不知而不慍，不亦君子乎」。顏淵就是這樣的君子。如果你想跟你老公或老婆說：「我還不是為了這個家！」或者在公司一起話頭：「我容易嗎？」你就可以給自己念這一句：「願無伐善，無施勞。」
顏淵說完了。子路問老師：請問老師的志向呢？孔子說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」我的志向啊，希望天下老人都得到安養，朋友之間都能相互信任，孩子都得到關懷！孔子的志向，是修身齊家治國平天下，以他的思想教化，為天下開太平，讓老有所養，幼有所依，朋友有信，創造理想社會。
三個志向，三個層次——義士、君子、聖人。
我們是不是都有這樣的聰明才智呢：「智足以拒諫，言足以飾非。」
原文
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
華杉詳解
「已矣乎！」算了吧！完了吧！
「吾未見能見其過，而內自訟者也。」「我沒見過能發現自己過失而在內心自責的人。」
我們很難發現自己的過錯，即使被人指出來，也不願意承認，馬上要跳起來反駁，聰明機變都用在掩蓋自己的過失上，所謂「智足以拒諫，言足以飾非」。聞過則喜，過而能改，善莫大焉，人人都會背，但不會做。所以孔老師絕望了。
張居正解這一句，認為沒那麼糟糕，還是有好多人能認識到自己錯誤的，所以他說：「孔子之言，蓋為中人以下者發也。」孔老師這話是為中下等的人而發的感慨吧！
那我們都是中下等的人了。
好學的四條標準：志有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新
原文
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
華杉詳解
「十室之邑」，只有十戶人家的小邑。「必有忠信如丘者焉」，也必定有像我孔丘這麼資質忠信、淳樸篤實的人，只是沒有我這麼好學罷了。這是孔子的感歎，天資易得，好學難得。
「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」這一句，說一遍就過去了，淺易明白，似乎人人都懂，而且都覺得自己也差不多算好學。所以得拿出個好學的標準來，看看你到底算不算好學。如果都夠得上好學，孔子怎麼會有這感歎呢？總結先賢大德列的標準，孔子、孟子、子思、王陽明、曾國藩，歸納起來，最重要的是這四條：
一是志有定向。為學第一是立志，志有定向，使命清晰，心無旁騖，必欲學成。就是《大學》裡說的「止定靜安慮得」，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。「知止」，就是志有定向，知道自己是幹嗎的，行事就有邊界，止於那個邊界，朝著自己的方向前進，不會浮躁，不會被機會所誘惑，才能潛心做自己的學問。若是沒有志向，只想成為「成功人士」，便會為機會驅使，覺得這也可能成功，那也可能成功，沒有邊界，不能專注於一個方向。孔子就志有定向，前面說的「老者安之，朋友行之，少者懷之」，他的志向，就是要用他的思想教化天下。他顛沛流離，周遊列國，希望得到一國之君的任用，施展他的抱負。
但是，他的志向在於救中國，不在於陞官發財，他為了能在衛國得到任用，連南子他也去見，但並不是為了求功名利祿，而是為了自己的政治主張得到實現。子路覺得他居然去見那個女人，很不高興。孔子自己也沒面子，賭咒發誓說：「我如果做了什麼不該做的，讓上天懲罰我吧！」孔子為了能做官任事，放棄過好多原則，就渴望有一個機會，但他決不放棄自己的志向，不放棄自己的政治主張。所以他最後沒有得到功名利祿的機會，但得到了學問，傳諸後世。
二是知行合一。知行合一，可分解為事上琢磨，切己體察。事上琢磨，是在具體事情上學，在日用常行中學。甚至你不用讀書，如孔子言，行有餘力，則以學文。先讀事，後讀書。讀了書，也放具體事上演練，這叫學而時習之，要經常演習，練習，否則你學不會。我們很少有東西是能在書本上學會的，都是在實踐中自己總結體會到了，再看那書，有共鳴，有印證，再仔細研讀，順籐摸瓜找更多相關的書來讀，總結提高，系統提升。
我們讀書，只能讀懂自己本來就懂的東西。如果本來不懂，是不能通過讀書讀懂的。這也是為什麼同一本書、同一句話，每個人讀出來的意思不一樣，大家都是在投射自己。如果是講人的本事，我有沒有這本事；如果是講人的毛病，我有沒有這毛病。這就叫切己體察。
三是日日不斷之功，專注堅持，一天都不間斷。曾國藩特別強調這一點——做學問必須有日日不斷之功，絕不可間斷一天。你不可說今天忙，今天的功課明天補；也不可說今天不忙，把明天的功課提前完成；也不可說我這幾天出門，回來再搞，要把功課隨身帶著，晚上到酒店完成。沒有日日不斷的堅持，就沒有學習。
四是溫故而知新。不溫故則無以知新。不要老想學「新東西」，老想追新逐異，貪巧求速，一聽老師講，便說：「哎呀！我聽他講的也沒什麼新東西嘛！」過去的「老」東西，我們並沒學會到知行合一。猴子掰苞米，掰新的幹啥？有人說：「互聯網時代來了，傳統的思維不管用了，怎麼辦？」其實「傳統的」他也從來就沒會過，就開始擔心新的不會怎麼辦，實在是犯不上。
以上就是好學的四條標準：志有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新。