【原文】
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也．凡夫之為一姦一邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節．是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯．故雖有一姦一邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民．不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道，喪祭之禮明，則民孝矣．故雖有不孝之獄，而無陷刑之民．殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長．朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民．鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民．一婬一亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有一婬一亂之獄，而無陷刑之民．此五者，刑罰之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之．刑罰之源，生於嗜慾不節，失禮度者，所以禦民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之．其犯一姦一邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯一婬一亂之獄者，則飭婚聘之禮．三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣．」
冉有問於孔子曰：「先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭；有坐一婬一亂男女無別者，不謂之一婬一亂男女無別，則曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職；有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰行事不請．此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也．其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺．曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也．」冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞，退而記之．」
【譯文】
冉有向孔子問道：「古代的三皇五帝不用五刑，這是真的嗎？」
孔子說：「聖人設置防衛措施，貴在讓人不觸犯。制定五刑而不用，是為了做到最好的治理。凡是有奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行不法行為的人，產生於心中的不滿足。不滿足又產生於沒有限度。沒有限度，小的就會盜竊，大的則奢侈浪費，都是不知節制。因此君王制訂了制度，民眾就知道了什麼不能做，知道了什麼不能做就不會犯法。所以雖然制定了奸詐邪惡搶劫盜竊違法妄行的罪狀，卻沒有陷入刑罰的民眾。不孝的行為產生於不仁，不仁又產生於沒有喪祭之禮。所以明確規定喪祭之禮，是為了使人知道仁愛。能教人懂得仁愛，為父母服喪就會思念愛慕他們，舉行祭禮表示人子還在不懈地贍養父母。喪祭之禮明確了，民眾就會遵守孝道了。所以雖然制定了不孝的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。以下殺上的行為產生於不義，義是用來區別貴賤表明尊卑的。貴賤有別，尊卑有序，那麼民眾沒有不尊敬上級和長輩的。諸侯定期朝見天子的朝聘之禮，是用來顯明義的。義顯明瞭，那麼民眾就不會犯上。所以雖然制訂了弒上的罪狀，而沒有陷入刑罰的民眾。爭鬥變亂的行為產生於相互欺壓，欺壓的行為產生於長幼無序而忘記了尊敬和謙讓。鄉飲酒之禮，就是用來顯明長幼之序和尊崇敬讓的。長幼有序，民眾懷著敬讓之心，即使設立了爭鬥變亂的罪狀，也沒有陷入刑罰的民眾。yin亂的行為產生於男女無別，男女無別夫婦間就失去了情義。婚禮和聘禮享禮，就是用來區別男女和顯明夫婦情義的。男女既已有別，夫婦情義既明，即使制定了有關yin亂的罪狀，而民眾也沒有陷入刑罰的。這五種情況，是刑罰產生的原因，是各有根源的。不預先堵住其根源，而動輒使用刑罰，這叫做給民設下陷阱來陷害他們。」
【評析】
這篇重點討論禮和法的關係。由於人們有種種的道德缺陷，如不知足、不仁、不義、相陵、男女無別、嗜欲不節等，古代聖王制定了相應的禮儀和刑律，人們懂禮就不會觸犯刑法，遵禮是「豫塞其源」，如果「不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之」。可見在禮法的關係上，孔子更重視禮的作用。