【原文】
盛神法五龍２；盛神中有五氣３，神為之長，心為之捨４，德為之大５。養神之所，歸諸道６。道者，天地之始７，一其紀也８。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之「神靈」。故道者，神明之源，一其化端９。是以德養五氣，心能得一十，乃有其術(11)。術者，心氣之道所由捨者，神乃為之使。九竅、十二捨(12)者，氣之門戶、心之總攝(13)也。生受之天(14)，謂之真入。真一人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之(15)。故人與生一，出於化物(16)。知類在竅(17)。有所疑惑，通於心術，術必有不通(18)。其通也，五氣得養(19)，務在捨神(20)。此之謂化(21)。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者(22)不衰，四邊威勢，無不為，存而捨之(23)，是謂神化歸於身，謂之真一人。真一人者，同天而合道，執一(24)而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。
【註釋】
１神：一精一氣、魂魄。
２五龍：五行中的龍。所謂『五行』，是我國說明宇宙萬物變化的傳統學說。因為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。
３五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人一體 中具有生命力、意志、感情。
４心為之捨：心是五氣所宿的地方。
５德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。
６養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是天地的真理、萬物的根源。
７天地之始，無的意思，「老子」中有「無名天地之始，有名萬物之母」，所以「天地之始」就是無，而無常常表現為有，有又常常歸於無的形態。
８一其紀也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀。
９化端：變化的開始。
十得一：一是無，也就是萬物之源。
(11)有其術：心如果能變成無為，其術自然產生。
(12)十二捨：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。
(13)攝：統率、收容。
(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。
(15)聖人者，以類知之：聖人固然偉大，但必須有學問之後才能明道，所以比真一人要低一個層次。
(16)人與生一，出於化物：入共同所產生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之後就從物而化。
(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。類是認識事物，概念之後加以類別。
(18)有所疑惑，通於心術，術必有不通：假如根據九竅還不知道而陷於迷惑，術就不通。
(19)其通也，五氣得養：假如心術能很通，五氣自然能被養。
(20)務在捨神：努力使魂魄停止住下來。
(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。
(22)四者：指志、思、神、德而言。
(23)存而捨之，經常使其住在這裡。
(24)執一：堅守無為。
【譯文】
強化人的一精一、氣、神，要傚法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強。其中在五臟之氣——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現形式，而養神之寶，歸之於道。
所謂「道」是產生天地的本源。一切由「道」始，然後由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。「氣」先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為「神靈」。
所說的「道」，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養五氣，人就能專心致志，獲得一定的道術。所謂「道術」就是在「神氣」出入身體時，人能自一由 運用它。
人的身體有九竅十二捨。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。
人本受命於天，故稱為真一人。真一人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內功，就稱為「聖人」。所謂「聖人」，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。
人生活在天地間，就在於隨環境變化。接受外界知識在於利用各種感覺器一官；解釋疑難在於通過心靈進行綜合分析。苦無心靈的思維，「道術」則有不通之處。
要使「道術」通達，務必內養「五氣」———神、魂、魄、一精一、志，而且要使「神道」歸於自身。此一過程稱之為「化」。亦萬物自然運化的規律，內養「五氣」。在「志」、「思」、「神」、「法」中，「種」氣樹最主要的。要用「靜和」之法養氣，養氣目的使上述「四者」平和。上述四者不衰，而且能呈現威勢，就能無所不為，使氣常存於身，使「神」氣變化，歸之於身，被稱之為「真一人」。所謂真一人，就是能合天意，按萬物產於一的自然規律養護萬物，懷大志，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養志。