莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問晏子曰：“威當世而服天下，時耶？”
晏子對曰：“行也。”
公曰：“何行？”
對曰：“能愛邦內之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國之邪逆；聽賃賢者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下。不能愛邦內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪逆；愎諫傲賢者之言，不能威諸侯；倍仁義而貪名實者，不能威當世。而服天下者，此其道也已。”
而公不用，晏子退而窮處。公任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國罷民害，期年，百姓大亂，而身及崔氏禍。
君子曰：“盡忠不豫一交一 ，不用不懷祿，其晏子可謂廉矣！”
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
莊公將伐晉，問於晏子。
晏子對曰：“不可。君得合而欲多，養欲而意驕。得合而欲多者危，養欲而意驕者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也，不德而有功，憂必及君。”
公作色不說。晏子辭不為臣，退而窮處，堂下生蓼藿，門外生荊棘。莊公終任勇力之士，西伐晉，取朝歌，及太行、孟門，茲於兌，期而民散，身滅於崔氏。崔氏之期，逐群公子，及慶氏亡。
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
景公舉兵欲伐魯，問於晏子。
晏子對曰：“ 不可。魯好義而民戴之，好義者安，見戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻。攻義者不祥，危安者必困。且嬰聞之，伐人者德足以安其國，政足以和其民，國安民和，然後可以舉兵而征暴。今君好酒而辟，德無以安國，厚藉斂，意使令，無以和民。德無以安之則危，政無以和之則亂。未免乎危亂之理，而欲伐安和之國，不可，不若修政而待其君之亂也。其君離，上怨其下，然後伐之，則義厚而利多，義厚則敵寡，利多則民歡。”
公曰：“善。”
遂不果伐魯。
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
景公伐斄，勝之，問晏子曰：“吾欲賞於斄何如？”
對曰：“臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿；以民力勝國者，益民之利。故上有羨獲，下有加利，君上享其名，臣下利其實。故用智者不偷業，用力者不傷苦，此古之善伐者也。”
公曰：“善。”
於是破斄之臣，東邑之卒，皆有加利。是上獨擅名，利下流也。
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。
公患之，問於晏子曰：“古之聖王，其行若何？”
晏子對曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿一黨一 ，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾彊，故天下皆欲其彊；德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海內歸之若流水。今衰世君人者，辟邪阿一黨一 ，故讒諂群徒之卒繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾彊，故天下不欲其彊；災害加於諸侯，勞苦施於百姓，故讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興。”
公曰：“然則何若？”
敓曰：“請卑辭重幣，以說於諸侯，輕罪省功，以謝於百姓，其可乎？”
公曰：“諾。”
於是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢。
墨子聞之曰：“晏子知道，道在人為，而失為己。為人者重，自為者輕。景公自為，而小國不與，為人，而諸侯為役，則道在為人，而行在反己矣，故晏子知道矣 。”
景公問欲善齊國之政以干霸王晏子對以官未具第六
景公問晏子曰：“吾欲善治齊國之政，以干霸王之諸侯。”
晏子作色對曰：“官未具也。臣數以聞，而君不肯聽也。故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫雍侍。今君之朝臣萬人，兵車千乘，不善政之所失於下，霣墜下民者眾矣，未有能士敢以聞者。臣故曰：官未具也。”
公曰：“寡人今欲從夫子而善齊國之政，可乎？”
對曰：“嬰聞國有具官，然後其政可善。”
公作色不說，曰：“齊國雖小，則何謂官不具？”
對曰：“此非臣之所復也。昔吾先君桓公身體惰懈，辭令不給，則隰朋暱侍；左右多過，獄讞不中，則弦寧暱侍；田野不修，民氓不安，則寧戚暱侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成甫暱侍；居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂，省乎治，則東郭牙暱侍；德義不中，信行衰微，則管子暱侍。先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是以諸侯朝其德，而天子致其胙。今君之過失多矣，未有一士以聞也。故曰：官不具。”
公曰：“善。”
景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存翌州，吳越受令，荊楚惛憂，莫不賓服，勤於周室，天子加德。先君昭功，管子之力也。今寡人亦欲存齊國之政於夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業。”
晏子對曰：“昔吾先君桓公，能任用賢，國有什伍，治遍細民，貴不凌賤，富不傲貧，功不遺罷，佞不吐愚，舉事不私，聽獄不阿，內妾無羨食，外臣無羨祿，鰥寡無饑色；不以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取於民，而普施之，府無藏，倉無粟，上無驕行，下無諂德。是以管子能以齊國免於難，而以吾先君參乎天子。今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多辟傷百姓，無以嗜欲玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力，以順君意？今君疏遠賢人，而任讒諛；使民若不勝，藉斂若不得；厚取於民，而薄其施，多求於諸侯，而輕其禮；府藏朽蠹，而禮悖於諸侯，菽粟藏深，而怨積於百姓；君臣一交一 惡，而政刑無常；臣恐國之危失，而公不得享也。又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎！”
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
景公問晏子：“莒與魯孰先亡？”
對曰：“以臣觀之也，莒之細人，變而不化，貪而好假，高勇而賤仁，士武以疾，忿急以速竭，是以上不能養其下，下不能事其上，上下不能相收，則政之大體失矣。故以臣觀之也，莒其先亡。”
公曰：“魯何如？”
對曰：“魯之君臣，猶好為義，下之妥妥也，奄然寡聞，是以上能養其下，下能事其上，上下相收，政之大體存矣。故魯猶可長守，然其亦有一焉。彼鄒滕雉奔而出其地，猶稱公侯，大之事小，弱之事彊久矣，彼周者，殷之樹國也，魯近齊而親殷，以變小國，而不服於鄰，以遠望魯，滅國之道也。齊其有魯與莒乎？”
公曰：“魯與莒之事，寡人既得而聞之矣，寡人之德亦薄，然後世孰踐有齊國者？”
對曰：“ 田無宇之後為幾。”
公曰：“何故也？”
對曰：“公量小，私量大，以施於民，其與士一交一 也，用財無筐篋之藏，國人負攜其子而歸之，若水之流下也。夫先與人利，而後辭其難，不亦寡乎！若苟勿辭也，從而撫之，不亦幾乎！”
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
景公問於晏子曰：“治國何患？”
晏子對曰：“患夫社鼠。”
公曰：“何謂也？”
對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往託焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則亂，誅之則為人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之裡人其故，裡人云：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？ ”
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問於晏子曰：“寡人意氣衰，身病甚。今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以干福乎？”
晏子對曰：“ 嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順，而山川納祿。今君政反乎民，而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤。是以民神俱怨，而山川收祿，司過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”
公曰：“寡人非夫子無所聞此，請革心易行。”
於是廢公阜之遊，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰。
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問晏子曰：“古之盛君，其行何如？”
晏子對曰：“薄於身而厚於民，約於身而廣於世：其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不一婬一於樂，不遁於哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；為政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡為名；刑罰中於法，廢罪順於民。是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有遺教，此盛君之行也。”公不圖。晏子曰：“臣聞問道者更正，聞道者更容。今君稅斂重，故民心離；市買悖，故商旅絕；玩好充，故家貨殫。積邪在於上，蓄怨藏於民，嗜欲備於側，毀非滿於國，而公不圖。”
公曰：“善。”
於是令玩好不御，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親。
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：“謀必得，事必成，有術乎？”
晏子對曰：“有。”
公曰：“其術如何？”
晏子曰：“謀度於義者必得，事因於民者必成。”
公曰：“奚謂也？”
對曰：“其謀也，左右無所繫，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀於上，不違天，謀於下，不違民，以此謀者必得矣；事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者必成矣。夫逃人而謨，雖成不安；傲民舉事，雖成不榮。故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而動，未聞不存者也。昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民。及其衰也，建謀不及義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。”
公曰：“寡人不敏，聞善不行，其危如何？”
對曰：“上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問。全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身。今君雖危，尚可沒身也。”
景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
景公問晏子曰：“蒞國治民，善為國家者何如？”
晏子對曰：“舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣。”
公曰：“雖有賢能，吾庸知乎？”
晏子對曰：“賢而隱，庸為賢乎，吾君亦不務乎是，故不知也。”
公曰：“請問求賢。”
對曰：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君。故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以此數物者取人，其可乎！”
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：“為君，身尊民安，為臣，事治身榮，難乎，易乎？”
晏子對曰：“易。”
公曰：“何若？”
對曰：“為君節養其餘以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無逾職業，則事治而身榮。”
公又問： “為君何行則危？為臣何行則廢？”
晏子對曰：“為君，厚藉斂而託之為民，進讒諛而託之用賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危；為臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過而求親，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固於上。故察士不比周而進，不為苟而求，言無一陰一陽一，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也。”
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：“寡人持不仁，其無義耳也。不然，北面與夫子而義。”
晏子對曰：“嬰，人臣也，公曷為出若言？”
公曰：“請終問天下之所以存亡。”
晏子曰：“縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。一交一 游朋友從，無以說於人，又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者喂。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存亡矣。”
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：“君子常行曷若？”
晏子對曰：“ 衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行己不順，治事不公，不敢以蒞眾。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿一黨一 之義。三者，君子之常行者也。”
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問晏子曰：“賢君之治國若何？”
晏子對曰： “其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉；在上不犯下，在治不傲窮；從邪害民者有罪，進善舉過者有賞。其政，刻上而饒下，赦過而救窮；不因喜以加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國；上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權；上無朽蠹之藏，下無凍餒之民；不事驕行而尚司，其民安樂而尚親。賢君之治國若此。”
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
景公問晏子曰：“明王之教民何若？”
晏子對曰： “明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟；所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身。守於民財，無虧之以利，立於儀法，不犯之以邪，苟所求於民，不以身害之，故下之勸從其教也。稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以實，苟所禁於民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而異一習一 ，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民為法，下相親為義，是以天下不相遺，此明王教民之理也。”
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷於難第十九
景公問於晏子曰：“忠臣之事君也何若？”
晏子對曰：“有難不死，出亡不送。”
公不說，曰：“君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”
對曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉。若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難。”
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
景公問晏子曰：“忠臣之行何如？”
對曰：“不掩君過，諫乎前，不華乎外；選賢進能，不私乎內；稱身就位，計能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量；不權居以為行，不稱位以為忠；不掩賢以隱長，不刻下以諛上；君在不事太子，國危不一交一 諸侯；順則進，否則退，不與君行邪也。”
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
景公問：“佞人之事君如何？”
晏子對曰：“意難，難不至也。明言行之以飾身，偽言無慾以說人，嚴其一交一 以見其愛；觀上之所欲，而微為之偶，求君逼邇，而一陰一為之與；內重爵祿，而外輕之以誣行，下事左右，而面示正公以偽廉；求上采聽，而幸以求進；傲祿以求多，辭任以求重；工乎取，鄙乎予；歡乎新，慢乎故；□乎財，薄乎施；睹貧窮若不識，趨利若不及；外一交一 以自揚，背親以自厚；積豐義之養，而聲矜恤之義；非譽乎情，而言不行身，涉時所議，而好論賢不肖；有之己，不難非之人，無之己，不難求之人；其言彊梁而信，其進敏遜而順：此佞人之行也。明君之所誅，愚君之所信也。”
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
景公問晏子曰：“聖人之不得意何如？”
晏子對曰：“上作事反天時，從政逆鬼神，藉斂殫百姓；四時易序，神祇並怨；道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚，救失者有罪。故聖人伏匿隱處，不干長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉。此聖人之不得意也。”
“ 聖人之得意何如？”
對曰：“世治政平，舉事調乎天，藉斂和乎百姓；樂及其政，遠者懷其德；四時不失序，風雨不降虐；天明象而贊，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不偽；治無怨業，居無廢民；此聖人之得意也。”
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
景公問晏子曰：“古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之？”
晏子對曰：“嬰聞之，以邪蒞國，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱。古者文王修德，不以要利，滅暴不以順紂，干崇侯之暴，而禮梅伯之醢，是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國而不弱也。”
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
景公問晏子曰：“古之蒞國治民者，其任人何如？ ”
晏子對曰：“地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成。責焉無已，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿一黨一 不治乎本朝；任人之長，不彊其短，任人之工，不彊其拙。此任人之大略也。”
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇讎第二十五
景公問晏子曰：“古者離散其民，而隕失其國者，其常行何如？”
晏子對曰：“國貧而好大，智薄而好專；貴賤無親焉，大臣無禮焉；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓；國無常法，民無經紀；好辯以為忠，流湎而忘國，好兵而忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之難；德不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，刑不足以防非：亡國之行也。今民聞公令如寇讎，此古離散其民，隕失其國所常行者也。”
景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六
景公問晏子曰：“吾欲和民親下奈何？”
晏子對曰：“君得臣而任使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜欲貧其家，無親讒人傷其心，家不外求而足，事君不因人而進，則臣和矣。儉於藉斂，節於貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣。”
公曰：“善！寡人聞命矣。”
故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉。
景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事第二十七
景公問晏子曰：“取人得賢之道何如？”
晏子對曰：“舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱以取人，則得賢之道也。是以明君居上，寡其官而多其行，拙於文而工於事，言不中不言，行不法不為也。”
景公問臣之報君何以晏子對報以德第二十八
景公問晏子曰：“臣之報君何以？”
晏子對曰：“ 臣雖不知，必務報君以德。士逢有道之君，則順其令；逢無道之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之。”
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
景公問晏子曰：“臨國蒞民，所患何也？”
晏子對曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者。是故君臣同欲，而百姓無怨也。”
景公問為政何患晏子對以善惡不分第三十
景公問於晏子曰：“為政何患？”
晏子對曰：“患善惡之不分。”
公曰：“何以察之？”
對曰：“審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。”
孔子聞之曰：“此言也信矣！善進，則不善無由入矣；不善進，則善無由入矣。”