我們前面講到九方皋的相馬，是關於人的方面，在每一段中間，最重要的都是幾句話，所謂「觀天機，得其一精一而忘其麤，在其內而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視」，像這些好的句子，雖是文學的句子，卻包括了很深的人生哲學，為人處世的道理，這是一生用之不盡、取之不竭的。所以要好好記住，並且去體會才能受益。下面由人事轉到一個政治的大哲學方面。
治身與治國
【楚莊王問詹何曰:「治國奈何?」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」楚莊王曰:「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰:「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰:「善。」】
詹何是個隱士，楚莊王問「治國奈何」，這是問大政治的哲學道理。「詹何對曰:『臣明於治身而不明於治國也』」，他對楚莊王講，你問我政治的道理我不懂，我只懂對自己本身如何治理。所謂治就是修養問題，我只曉得修養自己，我不曉得如何治國。
「楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之」，楚莊王看他的答話好像答非所問，因此進一步說，我承蒙祖先遺留下的宗廟社稷---就是國家，古代文化與現代觀念不同---祖先遺留給我這一切，我願意學怎麼樣保存守住，總不能在我手裡把它搞掉了！
「詹何對曰:『臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也』」，這是一個原理，正反兩方面地說話。楚莊王再三追問，詹何就講了，他說據我所知，沒有聽說過本身有修養的人在處理國家政治時會亂，他說不可能；相反的，也沒有聽說過本身亂而能把國家治理得好的。「故本在身，不敢對以末」，所以政治的根本，在於每個人本身修養的建立。至於說政治的體制，現在所講的自一由 民一主 ，或者古代君主的政治，或者獨一裁 專制等等，都是政治體制。所謂體制是形式的問題，等於說頭痛醫頭，腳痛醫腳，這個都不相干。而平常修養身心，才是治身之道，所以我講的是本身的問題。雖然現在時代不同了，但是千古以來的政治，究竟是哪一種體制好，帝王政治好？無政府主義好？還是哪一個主義好？人類到現在也沒有辦法下定論。因為都用過了，沒有一個方式可以使千秋萬代太平。這就是《易經》的道理，永遠是「水火未濟」，下不了結論。
也可以講世界上有兩件事無法下定論，除了政治，另一個是軍事，尤其是軍事，也沒有辦法得學位。像是軍事用兵，這個仗要怎麼打，雖然學了很多的軍事兵法，真打起仗來，運用之妙在乎一心，沒有固定的章法，只要打垮敵人就對了。所以不能叫敵人慢一點打，讓我想一下《孫子兵法》，沒有這一回事！就像打架的時候，你用牙齒也好，用拳也好，用頭也好，能打就對了。所以詹何這裡說，那些都是枝末，邊邊上的事，不相干，我告訴你的是根本。「楚王曰：善」，對！懂了。這一段故事就很短。
我們瞭解歷史上道家的思想，政治哲學是以治身為本的，因此也就瞭解儒家孔孟的《大學》、《中庸》，乃至《孟子》的思想了。儒家的思想始終對政治不多談，只談個人的成就，即所謂治身為本。身不治而國治者，他說未之有也，不可能。可是我們注意啊!這些故事看起來很凌亂，它是連在一起的，由九方皋的相馬，這個看馬的哲學，談到了政治的大原理。
【狐丘丈人謂孫叔敖曰:「人有三怨，子知之乎?」孫叔敖曰:「何謂也?」對曰:「爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。」孫叔敖曰:「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免予三怨，可乎?」】
人生的三種麻煩
「狐丘丈人謂孫叔敖曰」，狐丘是個地名，丈人是指老先生，也許是道家古代高人，所以本身不留名字，但稱丈人，以地方為名，叫狐丘丈人。你不要看到丈人就以為是指岳父，就搞錯了。我們古代稱老前輩、老先生為老丈，古代小說上都有。孫叔敖是楚國的宰相，你們都讀過斬兩頭蛇的孫叔敖，很有名。歷史上的名宰相以及許多有名的人物，十之八九都是矮子，不是高人，包括拿破侖在內。
所以狐丘丈人對孫叔敖說，「人有三怨，子知之乎」，就是有三種事情可以招致社會上對你怨恨，你懂不懂？這個要注意了，將來你們年輕同學出去做事，乃至當一個家長、戶長，那些兄弟姊妹、太太兒女或者先生都會埋怨的。人只要一管事，所有的人都會埋怨。你在部隊裡當一個班長，管十個人，這十個人都在埋怨。「孫叔敖曰：何謂也」，他請教這個有道的高人什麼叫三怨。
「對曰：『爵高者，人妒之』」，這個你們注意了，這就是人生最高的哲理，一個人地位一高，任何人都嫉妒，這個道理很多了。像古人說，我也經常告訴你們做人的原則，「女無美惡，入宮見妒」，一個女人不管她漂亮不漂亮，只要靠近那個最高的領一導一人 ，到了皇帝的旁邊，所有的宮女都嫉妒她，並不是為了她漂亮不漂亮，因為上面一寵一 愛她嘛!「士無賢不肖，入朝見嫉」，知識分子不管你有沒有學問，突然同學裡頭有一位當了部長，一下入閣了，你們同學一邊恭維他，一邊心裡不服氣，你算什麼東西啊！我還不曉得你吃幾碗乾飯嗎!就會嫉妒，這是必然的。古人有詩，「一家一溫一 飽千家怨，半世功名百世愆（愆 拼音：qiān，罪過，過失）」，所以有些知識分子看通了，做學問是為自己，不出來做事了，去做隱士。有些領導就懂這個道理，故意把社會仇恨挑起來，方便自己領導。
我們只要看到人家房子蓋高了，有錢多蓋一些，你走在路上都會罵它一聲，那個房子同你什麼相干?一個人做官做子半輩子，做官運氣再好，也不過做個二三十年，半世的功名就留下後代愆。因為地位高了，官做了幾十年，不曉得哪一件事情做錯了，這個因果背得很大，也許害了這個社會，害了別人。所以古人學問好了，怕出來做事，自己不敢過於信任自己，非常慎重，因為一個錯誤辦法下去，危害社會久遠，受害的人很多。所以狐丘丈人告訴孫叔敖，人生有三怨，第一是爵位高的人會遭人嫉妒。
第二，「官大者，主惡之」，古代帝王的時候，官做大了非常小心，地位高，出將入相，所謂功高就震主。只有懂得人生哲學的人，才瞭解其中的道理。岳飛為什麼被殺?「主惡之」，宋高宗討厭他。譬如寫歷史名著《資治通鑒》的司馬光，是宋朝大有名的名臣。司馬光是幾朝元老，等到宋神宗一死，他有一度退休回家了。哲宗小皇帝上來接位，皇太后在管事，召司馬光再來，因為是老前輩。老百姓聽到司馬相公來了，自動出去歡迎。他一看，馬上吩咐家人立刻回去，他知道這個不行，老百姓都擁護我，皇帝怎麼做啊？這些都是歷史名人故事，學問之道。
昨天有一個老輩子的朋友來看我，六七十歲，他在國際上開會剛剛回來，是美國非常大自動化公司的亞洲代表，也是這個大公司裡的老資格，亞洲方面非靠他不可，跟我談了許多國際上經濟的情形。然後他發現世界上的大公司，他們最高的上層內部的家族，也會爭權奪利的。我說你是幾朝元老，那你講話可要留意了。他就說，我很難講話，很難辦。這是「官大者，主惡之」，老闆會懷疑你，會害怕你。這是人生經驗，不是你們年輕人所能夠想像的。
第三怨，「祿厚者，怨逮之」，待遇高了，擔任了重要主體的事，只要有一點錯誤，大家都怪領導錯，不會怪自己。這個很簡單嘛，目標高，要打靶的時候，一定往最高處打。所以地位到了最高處，一點都不好玩；不要說地位，像我們年紀大了，稍稍有一點所謂的知名度，走一步路都不好走，都要小心。如果你在地上打個滾啊，明天報紙上都給你登出來了，打滾都沒有自一由 ，這個人生到此真不好玩。所以他告訴孫叔敖人生有三怨，他是警告這個楚國的名宰相孫叔敖，因為他是一人之下、萬人之上的地位。
孫叔敖的智慧
孫叔敖的答覆---「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博」，他說我懂了，謝謝你的教誨。我的爵位越高我越謙虛，自己越覺得沒有什麼了不起，對別人更尊重。我的官越來越大，我也越來越小心，沒有一點傲慢。我的待遇越拿越多，拿來的薪水幫助社會貧窮的人，幫助親戚朋友也越多。所以他說這三件事情---地位高、待遇高、爵位高，對我都沒有關係，我還是我，是個平民老百姓。「以是免於三怨，可乎」，這三種怨都到不了我身上，你認為可以嗎?那當然可以，不要回答了。此所以孫權敖在歷史上成一個名相，不但是名相，也是名臣，同時更是國家的良臣、大臣，那是了不起的人物。歷史上很多名臣，不一定是良臣，不一定是大臣，至於奸臣之類，那談都不要談了。
這個故事是歷史的經驗，也就是人生的經驗，不一定只講做官的哦!財富上也是同樣的道理，譬如說，台北市很多年輕的財閥，財富很多，但是他自己不知道怨他的人也很多，因為有資本嘛!什麼生意都要做，別人都做不成了。所以也要留一點飯給人家吃啊!
【孫叔敖疾，將死，戒其子曰:「王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝；汝必無受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘，與之，至今不失。】
孫叔敖之所以了不起，他不但懂得人生哲學，有一件更了不起的事。孫叔敖在楚國的功勞之大，那可不得了，可是他死後，家裡的人生活很困難。晏子也是這樣，所以像諸葛亮這一班歷史上所謂名臣、大臣，死後有些人連棺材都沒有。而在世時那個威權，一隻手就可以把太一陽一遮住。這是大國文化，歷史上這樣了不起的人很多啊，你們年輕的要注意。「孫叔敖疾，將死，戒其子曰」，所以孫叔敖死的時候，自己家裡沒有財產，但是他還吩咐兒子，「王亟（亟 拼音：ji，急切）封我矣」，他說楚國的君王對我非常感激，每次想封我。古代的封，譬如說把台北封給你，這個台北所有土地稅收都歸他了。「吾不受也」，他在世時始終不要。這個南方的楚國，當時在歷史上之所以強盛幾百年，是有其道理的。楚國地方很大，包括現在安徽、湖北、湖南、一江一 西、河南南邊一部分，出了很多的名王與名將相。
他說「為我死，王則封汝」，等我死了以後，楚王一定懷念我，曉得我不肯接受，一定要封給你。「汝必無受利地」，你可以接受，不過我囑咐你，好的黃金地段千萬不能要，你只問他討一個壞地方。「楚越之間，有寢丘者」，在浙一江一 、安徽之間，一個邊區荒涼的地方，有個小山坡很大，平常閒在那裡沒有用，「此地不利而名甚惡」，誰都看不起，也沒有人要。他說地名也不好，叫做寢丘，寢丘是做墳墓之地，埋葬死人用的。「楚人鬼而越人禨（禨 拼音：jī。「楚人鬼而越人禨」：迷信鬼神，向鬼神求福）」，楚國的人迷信鬼，迷信得很。浙一江一 一帶的這些越人，那個時候還是野蠻地區，也是迷信得很，認為這塊地風水不好。楚國也不要，越國也不要，三角的地帶，你就要那個地方好了，「可長有者」，你要了這個地方，後代子孫才可以永遠保留。這就是道家的思想，人之所棄我取之，別人要的，趕快讓。
人在人情在
像我當年在大一陸 的朋友，在南京、重慶有這麼一兩條街，都是他的財產。我這個朋友送人戒指、金剛鑽，口袋裡一摸，拿個大的，也不管什麼克拉不克拉的，他就是這個威風。我這些朋友很多，反正富的也好，窮的也好，都是我的朋友。我一輩子有一個壞毛病，喜歡罵人，所以把牙齒都罵掉了。那麼在威風上的朋友，我看到就罵，當然我罵是開玩笑地罵，所以他對我又恭敬，又沒有辦法，因為我什麼都不要，所以拿我沒辦法，他不敢在我面前玩這些。
此人到了台灣之後飯都吃不上，當年的威風一點都沒有了，連我的大門都不敢進來。有一天我廚房門一開，他站在那裡吃飯。我說你幹什麼？為什麼不從前門進來？他說你前面那麼多客人。我說你棍蛋，你是我的朋友，再窮也是我的朋友，大大方方進來吃飯，為什麼這樣窩在後面吃?！收起來，叫他們加菜，某人沒有吃飯。這是真的啊！他後來沒有辦法，說要自一殺，我說你不能死啊，你自一殺了我丟人，說我有一個朋友餓得自一殺了，這不行。但是我也沒有辦法幫助你，那時蕭先生在憲兵司令部當政治部主任，我說拜託他幫你找個小工作。當年高得那麼高，後來找個工作低得沒有再低的，我跟蕭先生都關心他，千萬不要自一殺。這個人如果講到名字，你們老輩子人都知道。像我這些看得多了，不止一個兩個，是一打兩打算的。我一生的學問是從這些人身上讀出來的，我還是我，看到很好玩。所以孫叔敖就懂，告訴兒子，好地不取，取最差的才可以長久。
「孫叔敖死，王果以美地封其子」，孫叔敖一死，楚王果然要以最好的地方封給他兒子。「子辭而不受，請寢丘」，孫叔敖的兒子也很高明，推辭了。其實歷史上還有一段內幕，這就是中國人的話，「人在人情在，人死就兩丟開」。孫叔敖死後，楚王也忘掉他的兒子了，因此歷史有一個「優盂衣冠」，唱戲的叫優盂，看到孫叔敖的兒子那麼可憐，楚王忘記了他的功勞，這個唱戲的演話劇給楚王看，扮孫叔敖，楚王一看到孫叔敖出來就想起來了。然後這個戲子在台上就講，做人不要做孫叔敖，對國家那麼大的功勞，死了兒子在那裡餓飯。楚王一聽難過了，所以把他兒子找來；封很好的地給他，那麼這個兒子照爸爸的意思要了那個最壞的地方。「與之，至今不失」，結果呢，楚王當然答應了，孫叔敖的子孫後來永遠保有這個壞地方。所以吃虧就是佔便宜，千萬不要占眼前的便宜，你們年輕人做人也好，講話也好，不要只顧眼前，要看結論，這些歷史告訴我們的，都是人生的結論。